fastidio :: pornblog and radical sexuality

Il libro, di Jean-Manuel Traimond, Eleuthera, mi è stato regalato. Lo ammetto, ho sempre dei pregiudizi nei confronti di libri con copertine fetish/glam/sm. L’ho visto, me ne hanno parlato bene, ma non l’ho mai preso. Sbagliavo. Ne vale la pena.
E’ un testo ben scritto, veloce, scorrevole, non cade nelle banalità eziologiche di quasi tutti gli altri testi a tema, non fa, ad esempio, tutto il giro dal marchese de Sade passando dal compagno di merende Sacher-Masoch e, soprattutto, affronta il tema del sadomasochismo-organizzato dal punto di vista libertario.
E’ un pamphlet utile ad intaccare il nodo della violenza, violenza contrattata e del potere organizzato (aggettivo ricorrente) che negli ambienti della sinistra (radicale e non) è ancora considerato tabù, facendo dei centri sociali in genere, dei monasteri per alternativ* e reiett* vari.
Jean-Manuel Traimond, anarchico francese che ha passato alcuni anni della sua vita a Christiania, ha una semplice e assai condivisibile tesi: un potere contrattato e organizzato, con tutti i rapporti interpersonali che ne possono conseguire, è qualcosa di assolutamente liberatorio rispetto alla costrizione di un potere sociale non organizzato dal basso e non da tutt* condiviso. "L’azione concertata, negoziata, simmetricamente soddisfacente piuttosto che lo sfruttamento asimmetrico e subìto" (p.15). Organizzare il rapporto sadico-masochista all’interno di una scena concordata (nel senso teatrale del termine) è esercitare una forma di potere biunivoca e da entrambe le parti riconosciuta e richiesta, in qualche modo un superamento del potere stesso. Era un po’ il senso del silenzioso post precedente, fatto provocatoriamente nella giornata mondiale contro la violenza sulle donne. Nulla di tutto questo accade nella società del capitalismo avanzato che anzi ingloba (si direbbe sussume, se non si rischiasse l’accusa di intellettualismo) la violenza in forme traumatiche per gli individui. I sadici e i masochisti, nel senso più negativo della comune accezione, sono i militari, le polizie, i governanti, i capi. Per loro c’è sempre uno spazio d’esercizio ben retribuito, e chi ne fa le spese diventa puramente vittima. "Il rifiuto di far uscire il sadomasochismo dalla clandestinità continuerà ad infoltire i ranghi di militari, poliziotti, carcerieri e via dicendo" (p.162). Liberarsi significa svincolare, prendere coscienza del proprio ruolo all’interno dello scambio di potere e crearne una scena concordata e cosciente in cui Padrone e servo scelgano liberamente la propria posizione.
In Piacere Dolore Potere ci sono interessanti e importanti digressioni sulla fisiologia del dolore con i giusti riferimenti a Damasio e Dennett, autori conosciuti nel campo delle scienze cognitive. Il libro si dilunga un po’ eccessivamente sulle modalità dell’organizzazione delle scene sm, e va bene, è utile alla comprensione, ma lo fa a scapito della analisi del sadomasochismo sociale; sicuramente la parte più interessante. L’autore inciampa sul dettaglio e i motivi del sadomasochismo nipponico (che non può essere considerato nell’orbita occidentale) e spende troppo poche parole sulle forme di sadomasochismo tribale, sull’autolesionismo e su quella stupenda patologia di massa che affligge il popolo ebraico (unico, tra i popoli, eletto di fronte a dio e perseguitato dall’uomo). Jean-Manuel Traimond regala però un bellissimo capitolo sulla religione ("L’Antico Testamento rappresenta il sadismo di Dio contro il masochismo dell’uomo, il Nuovo Testamento il sadismo dell’uomo contro il masochismo di Dio!" p.150), che adeguatamente ampliato varrebbe una ricerca a parte, con citazioni di questo tenore, parla Marguerite-Marie Alacocque, iniziatrice della venerazione del Sacro Cuore:

Ero così delicata che la minima sporcizia mi faceva battere il cuore. [Gesù] mi riprese così fortemente su questo punto che una volta, volendo pulire il vomito di una malata, non potei trattenermi dal farlo con la lingua. Gesù mi fece provare tante delizie in questa azione che avrei voluto avere l’occasione di farne di simili tutti i giorni. Per ricompensarmi, la notte seguente mi tenne due o tre ore con la bocca incollata sul suo Sacro Cuore.*

* originariamente citato in Jean-Noel Vuarnet, Extases fèminines, Hatier, Paris, 1991

sospendo i post per un mesetto

TheTrainingOfO

Ritengo Javier Molinero un validissimo grafico/illustratore. Mi fa quindi molto piacere segnalare un suo post in cui ha affrontato lo sforzo di tradurre in spagnolo uno dei primi articoli di questo noblog, quello sullo sperma, aggiungendo il suo personale commento grafico.

Il cinico Diogene era solito dedicarsi alla masturbazione in pubblico, come peraltro altri della sua stessa scuola; in una sorta di rivendicazione pubblico-politica della sessualità e della soddisfazione del piacere. "Magari potessimo placare la fame sfregandoci il ventre"*.  Oggi ci sarebbe l'arresto immediato per atti osceni in luogo pubblico (art. 527 del codice penale), ma che cosa succederebbe se si guardasse del porno in pubblico? Se l'è chiesto un baldo giovanotto nordeuropeo che ha girato un interessante video sulle reazioni delle persone. Peccato non saper leggere i sottotitoli.   * Diogene Laerzio, Lives of eminent Philosophers, trad. di R.D.Hicks, London, William Heinemann Ltd.,  VI 69

"OGNI MIETITRICE E' UN SOLDATO!"

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Uno degli elementi in comune a tutti i mammiferi è la ghiandola mammaria dalla quale i cuccioli traggono il sostentamento vitale, salvo surrogati, fino allo svezzamento.
Latte, di questo di tratta: l'unico cibo autoprodotto, fondamentale, ricco di tutto quello che un mammifero necessita nei primi mesi di vita. Prodotto solo dalle femmine, come la mestruazione (e sempre di fluidi si sta parlando), legato al ciclo della riproduzione, il latte, secreto dalla mammella, rappresenta il legame immancabile con la madre dopo che il cordone ombelicale è stato reciso. "Ovunque sono macchine, per niente metaforicamente: macchine di macchine, coi loro accoppiamenti, colle loro connessioni. Una macchina-organo è innestata su una macchina-sorgente: l'una emette un flusso che l'altra interrompe. Il seno è una macchina che produce latte, e la bocca una macchina accoppiata con quella."*
Rimane quindi impresso per sempre nell'inconscio (collettivo) come simbolo di maternità, fertilità, nutrimento, crescita, lattanza. La prima macchina binaria sociale: la bocca desiderante del poppante e la donna che allatta. Un binomio del desiderio. Secondo Melanie Klein, incollo da wikipedia, "Nei primi giorni di vita il bambino vive in simbiosi con la madre e non distingue il proprio corpo dal suo. Le relazioni oggettuali a questo livello sono esclusivamente intrapsichiche. Il bambino percepisce il seno materno come parziale a sé, cioè come prolungamento di sé stesso".
La lattazione svuota, sciupa ed era storicamente demandata alle classi più povere, come un lavoro usurante. Molte donne erano dedite completamente all'allevamento e svezzamento dei cuccioli di ricco, le balie, creando una vera e propria professione della lattazione che alimentava flussi migratori dalle campagne e dalle valli verso le citttà.
Sono quindi comprensibili, alla luce di questo valore iconico del latte (e del seno gravido), i fenomeni che investono il porno, dal milking all'infantilismo recitato in molti locali di Kabukichō, il quartiere a luci rosse di Tokio. Fino ad arrivare al milkkake, bukkake lattoso in cui il prezioso fluido femmineo viene utilizzato al posto del fluido spermatico, tutto maschile, in un turbine di schizzi che investono le solite ragazze, mugolanti per il piacere di un bagno di latte umano.
Nella società perbene sottoposta alla dittatura del politically correct, l'unica nudità sessuale accettata è quella del seno materno che dà vita e sostentamento, esso viene denudato parzialmente ricavando un piccolo spazio privato di lattazione che apre una faglia nello spazio pubblico della socialità (si pensi anche all'iconografia sacra). Si passa veloci, si dà un'occhiata all'accoppiata binaria bocca-suggente capezzolo-offerente e si accetta di forza in nome della "naturalità", forse tralasciando la forza simbolica di quel gesto. E' dunque interessante che questa sempre-accettata iconografia venga imbrattata dalla pornografia e riportata al suo carattere tutto sessuale, desiderante, libidico, che segna madre e figlio per il resto della vita.

* G. Deleuze F. Guattari, L'antiedipo

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Mi era piaciuto molto il post di alieno sul numero 23 nella numerologia.
Pensavo di fare qualcosa di analogo ma mi vienein mente solo 28 che non ha nemmeno il privilegio di essere numero primo ma che condiziona la vita di ogni essere umano, soprattutto se appartenente al genere femminile. 28 giorni, sono sempre associati ad un qualche ciclo: lunare, mestruale… che in comune forse hanno qualcosa di più del semplice numero, 4 volte 7.
Le mestruazioni, nel loro impatto sociale, sono un fenomeno molto interessante, forse uno degli ultimi tabù rimasti rispetto alla naturalità del corpo, e che ancora oggi si trascina retaggi di giudizio tribale… “impurità”, “infertilità”, soprattutto grazie all’imperativo categorico morale di Santa Madre Chiesa che incita al coito per soli fini riproduttivi. Addirittura gli stessi soggetti di mestruazione faticano ad utilizzare il termine corretto edulcorandolo con “ciclo”, “le mie cose”, e idiozie linguistiche assimilabili… per non parlare dell’assurda terminologia utilizzata negli spot pubblicitari che sulle mestruazioni hanno creato un mercato!
Le donne, e il menarca (la prima mestruazione) determinava esattamente il passaggio all’età adulta-fertile, venivano spesso allontanate dalla comunità sociale durante i giorni mestruali creando una sorta di ossessione per l’appestata sanguinolenta.
Se ancora oggi esistono espressioni artistiche che insistono fortemente sul sangue mestruale come emblema di una repressione culturale, significa che siamo ancora al punto dell’allontanamento primordiale di qualcosa di “scomodo”, “fastidioso”. Un tabù introiettato e sedimentato nel tempo.

–> erotic red

–> Cristina Padura performance

–> Vanessa Tiegs spiralingmoon

–> Zanele Muholi photography

–> menstrual art

–> menstrual paintings

–> red flag

–> bambiland

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Di Annie Sprinkle si è già parlato: prostituta, performer, pornoattrice e regista, femminista, assolutamente geniale. Si definisce POST-PORN MODERNIST.
Recentemente è apparsa questa intervista per il canale satellitare Jimmy.

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segnalo tre siti, in giro già da un po' di tempo, che incrociano arte e pornografia. Il filo comune che unisce questi tre esperimenti è il cambio del punto di fuga visivo che focalizza sulla genitalità del porno e la trasmissione di un feeling pornografico senza un riferimento immediato alla sessualità ripetitiva e macchinica del fuck fuck fuck ahhhh!

–> studi pornografici raccoglie una serie di immagini "pixelate" di video porno e immagini frammentate e reincollate di corpi nudi, in cui si intuisce cosa accade ma non si riesce a cogliere la maniacalità per il dettaglio particolare tipica della pornografia. 

–> art in sexual context utilizza opere d'arte per veicolare il porno, o viceversa, decontestualizzando immagini artistiche trovate casualmente all'interno di scatti a tematica sessuale.

–> the non porn zone è un esperimento assolutamente geniale. Si tratta di una raccolta di immagini non pornografiche estrapolate da serie hard. La tensione e il continuo riferimento a "ciò che sta per accadere" è assolutamente palpabile.

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